Vida Consagrada...
una relación entre Dios y el Ser Humano
La vida consagrada es un modo específico de vida humana y cristiana que llega a identificar al Yo; es una forma específica de comportamiento a nivel personal,
comunitario y apostólico.
Por vocación cristiana y sacerdotal-religiosa entendemos el compromiso que una
persona, sintiéndose "llamada" por Dios, asume aceptando un servicio especial en la
Iglesia por medio de la donación de sí misma a Dios y a los hermanos.
La Sagrada
Escritura, la Teología y la Tradición concuerdan atribuir al término "vocación" el
significado de llamada. Pero existen otros intentos de explicar el fenómeno de la
vocación, que pueden reducirse a tres, dando lugar a tres diversas acepciones de la
palabra "vocación". Entre estas acepciones tenemos dos que pueden considerarse
"reductivas" porque evidencian sólo una dimensión de la vocación, olvidando otras.
- Concepción espiritualista: según esta tendencia, la vocación consistiría en una llamada directa y especial que Dios dirige a personas particulares. Esta concepción es reductiva, porque evidencia sólo una dimensión de la vocación, la transcendental.
- Concepción psicologista: esta tendencia pone el acento en la autorealización personal. La persona tendería sólo a realizarse a sí misma, sin tener en cuenta del otro en sí, del no-yo, de la realidad externa. Estas realidades son reducidas injustamente a un rol instrumental, a medios puestos al servicio del individuo. Esta concepción psicologista excluye la dimensión sobrenatural de la vocación.
- Concepción antropológico-cristiana: esta concepción pone en evidencia las relaciones que se interrelacionan entre Dios y la persona en el surgir y desarrollarse de la vocación. De esta manera, permite ver la vocación en su doble aspecto de transcendencia y de inmanencia.
La llamada de Dios llega a través de los acontecimientos que la persona
siente próximos a sí; la vocación llega de lo Alto, pero brota al mismo tiempo de lo más
profundo de nosotros mismos. Aceptando esta concepción, la vocación puede ser
analizada desde diversos puntos de vista:
- La vocación como proyecto de vida: son dos aspectos, divino y humano, de una sola realidad psicológica, profundamente humana que consiste en una imagen del futuro libremente formada, pero que corresponde a planteamientos normativos objetivos, como también en una espera y una voluntad leal en relación a este futuro.
- La vocación como diálogo: la vocación es un proceso continuo del encuentro entre Dios y la persona humana, una relación, un diálogo que se realiza entre dos personas libres.
- La vocación como crecimiento: hoy se considera impreciso y equivocado decir "tengo vocación", mientras que se prefiere expresar esta realidad diciendo "me encuentro en estado de vocación". Estar en estado de vocación significa vivir conforme a los valores con los que la persona coincide más o menos desde el día en que decide consagrar su vida a algunos valores fundamentales que llegan a convertirse, por así decir, en atributos de su ser. Desde un punto de vista genético y evolutivo y en una prospectiva dinámica, la vocación aparece como un proyecto de vida que se va elaborando gradualmente en armonía con la propia identidad.
El aspecto teológico: la vocación comporta diversos elementos, tanto por lo que
respecta a la acción de Dios, como por lo que respecta a la colaboración humana.
Por parte de Dios: la vocación comporta una elección. Para Dios, "llamar" es
fundamentalmente elegir (Rom 9,11). Esta elección es absolutamente transcendente y no
tiene otra explicación que la libre iniciativa divina. Cuando la elección eterna de Dios se
hace presente en el tiempo, de tal modo que la persona tome conciencia, se realiza el
segundo momento fundamental de la vocación, la llamada. Finalmente, cuando Dios
llama, confía una tarea, da una misión. Corresponder a la propia vocación es cumplir un
servicio según el carisma recibido.
Por parte de la persona: la vocación presupone una cierta visión global de la
propia existencia. Esta visión totalitaria de la propia existencia comporta sobre todo la
neta conciencia de su irrepetibilidad. A esto hay que añadir la toma de conciencia de un
ideal concreto por el que valga la pena vivir e incluso morir (opción fundamental,
compromiso definitivo). Con la opción definitiva de un ideal concreto hacia el que se van
concentrando todas las energías, la persona pone como contenido de su vida un valor
dominante y central que llega a convertirse en principio unificador de la vida misma y
asegura continuidad y coherencia a las opciones cotidianas. Esta opción no es un acto
aislado de la voluntad, sino que es fruto de una progresiva maduración. El tercer
elemento constitutivo de toda vocación es la elección de un camino a seguir y de unos
objetivos concretos.
El aspecto psico-socio-pedagógico: el fenómeno de la vocación, además del punto de
vista sobrenatural, puede ser considerado también como un fenómeno psicológico de
elección motivada de la propia vida y como un fenómeno sociológico, en el que múltiples
influjos ambientales empujan a la persona a elegir y establecerse en un determinado
"status" social, representado por el sacerdocio o la vida consagrada, que lo asume con
empeño total de energía y de tiempo, integrándolo en sus estructuras organizadas y
diferenciadas para tareas específicas y misiones determinadas.
Esta dimensión psico-sociológica de la vocación revela la vocación consagrada
sobre todo como una realidad dinámica integrada por múltiples factores (inclinación,
intereses, motivaciones, disposiciones, aptitudes, etc.) que, bajo el impulso de la
maduración personal y de los influjos ambientales socioculturales (educación) y
partiendo de una situación inicial determinada, se desenvuelve a través de compromisos y
decisiones personales siempre más vastos y profundos, hasta un compromiso definitivo
de la propia vida. Respecto a este aspecto de la vocación, el estudio se concentra en torno
a aptitudes específicas y a rasgos de personalidad. La relación existente entre las
aptitudes y la vocación deriva del concepto teológico de vocación. Dios señala el camino
de una persona con el acto creador mediante el cual le dota de ciertas disposiciones. Se
pone la pregunta, si es posible establecer en términos psicológicos esta idoneidad
necesaria, especialmente cuando se trata de "virtudes" sobrenaturales requeridas como
"aptitudes actuales" para la idoneidad al sacerdocio y a la VC.
El aspecto dinámico: un punto capital, el de la motivación que indica más
directamente la búsqueda de las causas o de los motivos de acción, ha sido más bien
olvidado por quien se ha interesado en problemas vocacionales. Se puede decir que, por
lo general, una vocación inicia con frecuencia con una motivación natural y afectiva: el
amor de la madre, amistad con un sacerdote, etc. Este es el camino normal de los 12 a los
16 años. Pero para que esta vocación llegue a verdadera vocación y su motivación sea
auténtica y adulta, es necesario que el sujeto supere este estadio, es decir, que su
vocación crezca con la edad y creciendo en la vida crezca también en la libertad de su
compromiso.
Fuente: PSICOLOGÍA Y VIDA CONSAGRADA. Prof. Josu M. Alday, cmf. Materia tomada en el año académico 2016 - 2017
Curso: Experto en Teología de la Vida Religiosa. Instituto Teológico de Vida Religiosa. Escuela Regina Apostolorum
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